Имамат (непорочность имама)

Имамат (непорочность имама)

Непорочность имама (исмат)

 

Другой особенностью имама и условием имамата является непорочность, защищённость от ошибок, как в мирской, так и в общественной жизни. Обладая таким качеством, имам отстраняется от всевозможных грехов. Довод для непорочности имамов можно найти в аятах священного Корана, также разум человека указывает на этот важный момент. Одним, пожалуй, существенным моментом, указывающим на то, что имам должен быть защищён от всевозможных ошибок, может служить доказательство посредством здравого смысла. На том основании, что имам обязан сохранять религию от различных искажений и нововведений, он должен быть защищён от всевозможных ошибок и недочетов, как в делах, так в словах и поведении, ибо его речи и поступки непосредственно влияют на общество, на его моральное и духовное состояние. На этом основании, руководитель общества должен быть защищён от всевозможных грехов, предохранять общество от заблуждения и недочётов. Если допустить, что руководитель общества не является защищённым от ошибок, то, тогда мы видим, что общество не будет защищено от распространения в нем упадка и разврата. Люди не смогут полагаться на все сто на того, кто имеет ошибки в управлении людьми и делами мусульман. Так в суре «Корова», аяте 124 мы читаем:

وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ

 «И вот испытал Господь Ибрахима словесами, потом завершил их. Он сказал: «Я сделаю тебя для людей имамом». Он сказал: «И из моего потомства?» Он сказал: «Не объемлет завет Мой неправедных».

Другими словами завет (ахд) в коранической традиции или имамат как универсальное руководство не объемлет неправедных людей, которые совершают ошибки и недочёты. Всевышний Аллах в священном Коране называет прегрешение человека по отношению к себе «неправедностью», следовательно, простой грешный человек не имеет права на имамат как универсальное духовно-политическое руководство обществом[1].  

 

Общественное руководство обществом

 

Человек является частью общественного устроения и общество прямо или косвенно оказывает на него непосредственное влияние. Чтобы получить правильное воспитание, а также, чтобы  действие общества также имело бы исключительно положительное влияние на духовое состояние человека, необходимо чтобы общество основывалось на божественном правлении. Таким образом, имам должен иметь все необходимые качества правителя, способного управлять самым наилучшим образом общественными, социальными и экономическими делами мусульман.  

 

Совершенный человек

 

Имам как предводитель общества - есть совершенный человек. Его светлость имам Риза (мир ему!) говорит: «Имам обладает отличительными качествами, – он, самый знающий из всех людей, самый богобоязненный, смелый, великодушный и набожный из всех».[2]  

Имам должен прежде других людей опираться на коранические указания и придерживаться высоких нравственных устоев. Его светлость имам Али (мир ему!) сказал: «Тот, кто по указанию Аллаха стал имамом и предводителем должен, прежде, чем обучать других, быть обученным этому, он должен своими поступками воспитывать раньше, чем словами».[3]  

 

 

 

Назначение имама Всевышним Аллахом

      

Другой особенностью убеждения шиитов является то, что имам назначается Всевышним Аллахом. Таким образом, посланник Аллаха по приказу Всевышнего Аллаха назначает имама и предводителя мусульманам. Никто не имеет права на выбор имама, только Всевышний Аллах назначает его людям. Существуют некоторые моменты, указывающие на то, что имам назначается Всевышним, среди них можно назвать такие, как:

1. Кораническая традиция указывает на то, что истинное повиновение должно быть только Всевышнему Аллаху.

2. Имам должен обладать такими качествами, как защищённость от грехов и ошибок. Естественно, о таких качествах человека может знать только Аллах, и только Он имеет право на выбор предводителя над людьми.

 

Высказывание имама

 

Нам бы хотелось обратить ваше внимание на высказывание имама Ризы (мир ему!), в частности, он говорит: «Те, кто разногласят относительно имамата, (считая, что руководство должно быть выборным) проявили этим своё невежество. Разве люди знают положение имамата среди людей, чтобы считать его выборным ими самими?» Имамат имеет более высокое положение, ценность и предназначение, людям не познать этого их умом, они не в состоянии выбрать имама сами? Поистине имамат есть высокое положение, которое выбрал Аллах после пророчества.

 

[1] Необходимо сказать, что  «Руководство»   (вилайат)  Имамов  есть  свойство  их  личностей,   в отличие от факихов;  более того, их компетенция не ограничена людьми, но охватывает все мироздание. Поэтому они осуществляют «вселенское руководство» (вилайат-и таквини), частью через явление чудес.   Это  форма   вилайата,   общая  для   Имамов  и   самых главных из пророков, которые в то время, как осуществляют руководящие обязанности, также распространяют Священное Писание.
Утверждение  в некоторых хадисах,  что «не   могут  достигнуть  духовного   статуса Имамов, ни ангелы,  или пророки», несет, таким образом, точный смысл,  что Имамы стоят выше пророков, (исключением является последний пророк Мухаммад
(мир ему!), который выше положением и статусом, чем все пророки и имамы),  чья  миссия нуждается в измерении государственным руководством.

[2] «М’ани аль Ахбар», том  4, стр. 102.

[3] «Мизан аль Хикма», раздел 147, хадис № 850.

Комментарии

Оставить комментарий

* Поля, отмеченные звездочкой, безусловно, должны иметь значение.