Тавхид в поклонении

Тавхид в поклонении

Поклонение только лишь Аллаху - и никому кроме Него, в отдельности и наряду с Ним, - является основой призыва пророков (да будет над ними мир!).

Единобожие (тавхид) и разбивание оков язычества (ширка) было основой божественных постулатов и шло в авангарде всех писаний пророков. Как-будто цель миссии пророков - это призыв к поклонению одному лишь Аллаху, борьба с ширком, вообще, и в поклонении, в частности.

Священный Коран открыто указывает на эту истину:

“Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь язычества”. (Сура “Пчелы”, аят 36.)

2 - “Мы не посылали посланника до тебя, не внушив ему, что нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”( Сура “Пророки”, аят 25).

Священный Коран признал поклонение Аллаху общим по всем божеским законам: “Скажи: “О обладатели писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи”. (Сура “Семейство Имрана”, аят 64.)

Единобожие в поклонении является прочной основой для всех мусульман, которую никто не оспаривает и которая является бесспорной для любой из исламских группировок.

У му’тализитов может быть другая точка зрения на “единство действий, так же у аш’-‘аритов - на “единство качеств”, однако все исламские течение и группировки единодушны насчет “единства поклонения” и это несомненно. И если в этом есть разногласия, то это касается критериев, а не основ, то есть некоторые мусульмане считают некоторые действия поклонением, в то время как остальные мусульмане считают это ничем иным, как чествованием и прославлением. Выражаясь логическим термином: разногласие, в действительности, в самом “малом” и это действие является поклонением или нет? И нет различия в “самом большом” и это: можно ли поклоняться кому-либо, кроме Аллаха или нет? Это соответствует его допустимости. Другими словами: разногласием, в действительности, является то, что ваххабиты ряд действий считают поклонением, однако другие мусульмане во всем мире совершенно не считают это поклонением. Мы должны объяснить смысл “поклонения” лексически, а также в свете священного Корана. При этом автоматически выявятся различные критерии и станет точно и достоверно известно значение “поклонения”.

Определение значения “поклонения” и полное его объяснение
Смысл и значение “поклонения” в арабском языке ясны. И если мы не можем дать ему логическое объяснение одним словом, то это как “земля” и “небо”, которые имеют очевидное значение несмотря на то, что многие из нас не могут дать полное определение одним словом.
Однако это не мешает тому, что когда мы слышим эти слова, они приобретают форму в нашем сознании. Значение “поклонения” в точности подобно значению “земли” и “неба”. И это известно и понятно нам всем, несмотря на невозможность логически определить их. “Поклонение”, “возвеличение”, “почтение”, “чествование” и многие другие слова имеют известные критерии и между ними незначительная разница.

Если кто любит кого-либо и сильно увлечен им, то ты видишь, что он целует стены дома любимого, нюхает его одежду и прижимает ее к груди, а после его смерти целует его могилу и посыпает себя землей с его могилы… вместе со всем этим никто не считает действие этого влюбленного поклонением любимой.
Также люди спешат увидеть бальзамированные тела вождей во всем мире, или посмотреть их памятники и дома, в которых они жили, или стоят минуту молчания в знак траура, но все это не считается поклонением ни у единого из народов мира, даже если любовь и благоговение к ним равносильно благоговению верующих к Аллаху, хвала Ему, и только ученые и исследователи могут отличить почитание от поклонения.
Уважаемый читатель! Мы постарались дать логическое определение “поклонению”. И если даже у него три определения, все они имеют одно значение.
Лишь ваххабиты избрали два других определения и опирались на них, но они неполные и несовершенные. Ниже мы представили их на обсуждение.

Два несовершенных определения поклонения
а) Поклонение - покорность и подчинение. В словарях имеется определение слова “поклонение” как покорность и подчинение (1). Но невозможно считать любого человека верующим в единого Аллаха, так как человек по своей природе подчиняется тому, кто превосходит его, морально или материально, как, например, ученик подчиняется своему учителю, сын подчиняется своему отцу, каждый влюбленный подчиняется любимому.
б) Священный Коран повелевает человеку, что он должен подчиняться своему отцу, говоря:
“И преклоняй перед ними обоими крыло смирения из милосердия и говори: “Господи! Помилуй их, как они воспитали меня маленьким”. ( Сура “Перенес ночью”, аят 24)

И если покорность и подчинение имеют значение поклонения тому, кому ты подчиняешься, а это требует вынесения решения о безбожии тому, кто повинуется своему отцу, также это требует вынесения решения о единобожии тому, кто не покоряется своему отцу.

в) “Поклонение” - бесконечная покорность. Некоторые комментаторы, после того как поняли недостаточность определения “поклонения” со стороны лингвистов, попытались исправить этот недостаток. Они говорили:
“Поклонение - бесконечная покорность перед тем, кто достиг величия и совершенства”.
Это определение такое же неполное и сомнительное, как и первое, а именно:
1) Так как Всевышний Аллах повелел своим ангелам поклоняться Адаму:
“И вот сказали мы ангелам: “Поклоняйтесь Адаму!” И поклонились они, кроме Иблиса”. (Сура “Корова”, аят 34.) Поклонение - это бесконечное угодничество и покорность тому, кому поклоняешься. И если смысл поклонения - сверхпокорность, то надо сказать о безбожии ангелов, подчиняющихся приказу Аллаха и вере дьявола, поступающего вопреки приказу Аллаха.
2) Братья пророка Йусуфа и его отец, все они поклонялись Йусуфу. Всевышний говорил также: “И пали они пред ним ниц, и сказал он: “О мой отец! Это толкование моего сна прежде. Аллах сделал его истиной”. (Сура “Йусуф”, аят 100.)
Сон, о котором упоминал Йусуф в аяте, указывается в изречении Всевышнего:
“Вот сказал Йусуф своему отцу: “Отец мой, я видел одиннадцать звезд, и солнце, и луну, - я видел их мне поклонившимися”. (Сура “Йусуф”, аят 4.)

3) Все мусульмане следуют посланнику Аллаха (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) и целуют Черный камень, находящийся в углу Ка‘бы и получают от него благословение. То же самое действие производят идолопоклонники по отношению к своим идолам. Известно, что их действие, безусловно, является “ширком”, а действие мусульман, безусловно является “тавхидом”. Следовательно, смысл “поклонения” не есть бесконечная покорность и подчинение, это лишь, в действительности, одна, но не единственная из основ поклонения. И надо сказать, что слово “поклонение” в смысле “подчинение” и “покорность” связано с “особым убеждением”. А поклонение состоит из двух элементов:
1)подчинение и покорность
2) особое убеждение

И это “особое убеждение” отделяет позицию и решает проблему. Даже если покорность хоть немного связана с особым убеждением, то это поклонение.
На самом деле “особое убеждение” придает действию характер поклонения. А без “особого убеждения” не может быть поклонения, даже если так кажется с виду.

А сейчас… после того, как мы доказали недействительность двух определений, которыми руководствуются ваххабиты, показав их слабость и недостаточность, пришел черед разговора о трех определениях поклонения. Сейчас возникает вопрос: что такое “особое убеждение”, которое отделяет одно поклонение от другого? Ответ: Сейчас это в частности определит исследование и обсуждение, проводимое над следующими тремя определениями:

Определение первое:
Практическое или словесное “повиновение” вытекает из веры человека в “божественность”.
Что такое “божественность”? Это очень тонкий вопрос, который нуждается в уточнении.
Ответ: Аль-улухиййа (“Божественность”) происходит от аль-илаху, что означает (“Аллах”) в неопределенном состоянии - это создатель, хвала Ему.
И если аль-илаху иногда толкуется в смысле “предмета поклонения”, то это смысл по глаголу, то есть божественность требует поклонения, а не то, что смысл аль-илаху есть “предмет поклонения”.
Народы, верующие в Аллаха, верят соответственно в необходимость поклонения Ему, независимо от того, является ли поистине богом, как Аллах, хвала Ему, или несостоятелен, как все, за исключением Аллаха.
Только поэтому аль-илаху толкуется как “предмет поклонения”.
Явным доказательством этого определения являются аяты на эту тему. Когда мы вдумываемся в эти аяты, нам становится ясно, что “поклонение” - это действия и слова, вытекающие из веры в божественность (2).

Если нет этой веры, то нет и поклонения. Поэтому священный Коран, когда повелевает поклоняться Аллаху, сразу же делает вывод, что это не Аллах. Например, он гласит:
“О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме Него!” (Сура “Преграды”, аят 59.)
Содержание этого аята имеется в девяти или более местах Корана.
Уважаемый читатель! Ты можешь сверить эти аяты в суре “Преграды” аяты 65,73 и 58, в суре “Худ” аяты 5, 61 и 84, в суре “Пророки” аят 25, в суре “Верующие” аяты 23 и 32 и в суре “Та ха” аят 14.
Эти выражения свидетельствуют о том, что поклонение - это повиновение и подчинение, вытекающие из веры в божественность и без этой веры действие не называется поклонением.
Вот тебе множество аятов, доказывающих это значение. Всевышний гласит: “Ведь они, когда им говорили: “Нет божества, кроме Аллаха!” - возносились” (Сура “Стоящие в ряд”, аят 35.)
Почему возносились?
Потому что они верили в другое божество, не в Аллаха, и поклонялись ему.
Всевышний, хвала Ему, говорит:
“Или у них бог другой, кроме Аллаха? - хвала Аллаху, превыше Он того, что они придают Ему в соучастники!” (Сура “Гора”, аят 43.)
Коран считает их язычниками, потому что они верят в другого, кроме Аллаха, бога, хвала Ему.
Всевышний Он и великий, говорит:
“Которые устраивают с Богом другого бога, и потом они узнают”.( Сура “Аль-Хиджр”, аят 96.)
И те, которые не призывают с Аллахом другого божества…”( Сура “Различение”, аят 68.)
Аяты, указывающие на то, что призыв язычников был связан с верой в божественность идолов:
“И устроили они себе помимо Аллаха других богов, чтобы они были славой для них”.( Сура “Марйам”, аят 81.)
“Разве вы не свидетельствуете, что с Аллахом есть другие боги?” ( Сура “Скот”, аят 19.)
“Вот сказал Ибрахим отцу своему Узайру: “Неужели ты идолов превращаешь в богов?” (Сура “Скот”, аят 74.)

Если внимательно рассмотреть аяты, в которых говорится о ширке (политеизме) идолопоклонников, то нам раскроется истина, т.е. их ширк, который происходил потому, что они верили в божественность идолов, которым они поклонялись. В действительности, эти идолы являются маленькими божествами и большое божество предоставило им некоторые из своих полномочий: они создания и в то же время предметы поклонения. Поэтому идолопоклонники отвергали призыв к единобожию.

Священный Коран гласит:
“Это для вас за то, что когда призывали Аллаха единого, вы не верили, а если придавали Ему сотоварищей, верили. Решение же у Аллаха высокого, великого.”( Сура “Верующий”, аят 12.) Еще надо сказать о прекрасном определении “поклонения”, данным знаменитым толкователем, покойным Айатолла Шейх Мухаммад Джавад аль-Баляги в его ценном комментарии “Аля’ ар-рахман”.
“Поклонение: то, в чем видят поклонение тому, кого взяли себе в покровители, чтобы этим отдавать должное его божественной исключительности”.(3)
Покойный Аль-Баляги сформировал свою научную теорию интуитивно в виде слова “поклонение” и это превосходное определение полностью воплощается в коранических аятах.

Второе определение “поклонения”.
Поклонение - это полное подчинение тому, кого считаешь “господином”.
Мы можем определить это следующим образом: поклонение тому, в господстве которого ты убежден. Служение тесно связано с господством. Если человек считает себя рабом того, в чье созидательное господство он верит, не взирая на то, является ли он действительным господом или нет, и которому он подчиняется с этим убеждением, то он его раб. В священном Коране есть аяты, из которых можно узнать, что поклонение - одно из показателей господства. Вот тебе некоторые из них: “А Мессия сказал: “О сыны Исра’ила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!” (Сура “Трапеза”, аят 72.) “Ведь Аллах - мой господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему: это - путь прямой!” (Сура “Семейство Имрана”, аят 51.) И другие аяты.
Есть аяты, считающие поклонение - делом создателя, как в изречении Всевышнего:
“Это для вас - Аллах, ваш Господь, - нет божества, кроме Него, - творец всякой вещи. Поклоняйтесь же ему! Поистине.” ( Сура “Скот”, аят 102.)

Каково значение слова “господин”?
Слово “господин” в арабском языке присваивается тому, на кого возлагается управление чем-либо и его судьба переходит в его руки. И если этим словом назван владелец дома, владелец верблюда, кормилица ребенка или крестьянин и т.п., то это из-за того, что они получили право управлять этой вещью и взяли на себя ответственность за нее. И мы считаем Всевышнего Аллаха нашим господином из-за того, что наши дела и наша судьба, т.е. смерть, жизнь, средства к существованию, здоровье, законодательство, нормирование, отпущение грехов, помилование и т.п. в руках Всевышнего Аллаха.

Сейчас… если человек верит, что из этих дел или все Аллах предоставил кому-то и если эта вера означает, что он считает его “господином”, то вера в этого господина и подчинение ему и есть поклонение.
Другими словами, поклонение вытекает из осознания человека себя рабом. Это сущность рабства: человек считает себя вещью, а стоящего над ним владыкой бытия, смерти, жизни и средств существования… или, по меньшей мере, имеющим полномочия отпущения грехов (4), заступничества (5), установление законов и обязанностей (6).
Всем этим он делает владыку “господином” для каждого, кто воплощает это сознание и интерпретирует его в слово или действие. И несомненно, что он поклоняется владыке, считая его “господином”.

Третье определение поклонения
Здесь мы можем дать поклонению третье определение, сделанное интуитивно. Мы говорим: “Поклонение - покорность перед тем, кого мы считаем божеством или источником божественных дел”.
Нет сомнения, что дела, связанные с бытием, такие как управление делами мира, возрождение, умерщвление, распространение средств к существованию среди всего реального и отпущение грехов, относится к Всевышнему Аллаху. Если мы вдумаемся в коранические аяты, о которых шла речь выше (7), то увидим, что Коран упорно заверяет, что эти дела относятся к Всевышнему Аллаху и никому кроме него, хвала Ему.
Это с другой стороны, а, с другой стороны, мы знаем, что мир созданий - это упорядоченный мир и в нем ничего не может происходить без ведома Всевышнего Аллаха. Священный Коран упоминает об этом. Всевышний, хвала Ему говорит: “Он - который живит и мертвит; Ему принадлежит смена ночи и дня” .( Сура “Верующие”, аят 80.)
И говорит Всевышний, хвала Ему, на другую тему, что ангелы берут на себя принятие души:
“А когда приходит к кому-нибудь из вас смерть, Наши посланцы упокоят его”.( Сура “Скот”, аят 61.)
На этом основании, объединив эти два аята, мы говорим: действие и мотивация этих причин и естественных факторов, будь то материальные или духовные, наподобие ангелов, осуществляется с соизволения Аллаха, хвала Ему, а исполнитель - Всевышний Аллах.

Другими словами: действие каждого из этих двух исполнителей происходит вдоль другого, напротив него и поперек него. Первый исполнитель независим, а второй следует за первым. Это из возвышенных познаний Корана, которые черпаются из рассмотрения священных аятов, в которых говорится о действиях Всевышнего Аллаха.
А сейчас… если человек убежден, что Аллах предоставляет право на такие действия, как предоставление средств к существованию, воскрешению и др., некоторым своим созданиям, вроде ангелов и угодников, и они управляют делами бытия и устраивают их без всякой связи с Аллахом, хвала ему. И эта вера побуждает их повиноваться им и несомненно, что это повиновение и есть поклонение, что является ширком Аллаху, хвала Ему.

Другими словами если кто-либо верит, что Аллах представил свои полномочия на выполнение этих действий ангелам и угодникам, а Он, хвала Ему, оказался лишенным каких-либо полномочий, и ангелы и угодники выполняют эти действия самостоятельно, а не с соизволения Аллаха, то человек, верующий в это, берет Аллаху равных. Безусловно, что именно это убеждение является ширком, а мольба к ним и покорность, вытекающие из этого убеждения, являются поклонением. Так в священном Коране говорится:
“А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных; они любят их, как любят Аллаха”.( Сура “Корова”, аят 165.)

Любое существо может быть равным Аллаху, только лишь в этом случае, если оно действует по своей личной воле, а не по воле Всевышнего Аллаха. Нет такого существа, а напротив, каждое существо подчинено воле Аллаха, хвала Ему, хочет оно того или нет, и оно не может быть равным Аллаху, но оно повинуется ему, действуя соответственно Его желанию, хвала Ему.
Надо отметить, что язычники верили, что идолы, которым они поклоняются, свободны в распоряжении бытием и божественными делами.
Наиболее слабой степенью ширка в доисламский период была убежденность в представлении прав на законодательную власть жрецам и монахам. Как говорил Всевышний:
“А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных; они любят их, как любят Аллаха”. ( Сура “Корова”, аят 165)

Также они верили в то, что полномочия посредничества и отпущения грехов, которые присущи лишь Аллаху, предоставлены идолам, которым они поклоняются и они совершенно независимы в этих полномочиях. Потому посмотри коранические аяты,в которых говорится о заступничестве, которое может осуществляться только с соизволения Всевышнего Аллаха. Так следует в Его изречении, хвала Ему:
“Кто заступиться пред ним, иначе как с Его позволения?” ( Сура “Корова”, аят 255.)

Если язычники верят в то, что их идолы обладают заступничеством с соизволения Аллаха, хвала Ему, то почему это решительное кораническое отрицание заступничества ты считаешь не с соизволения Всевышнего Аллаха.
Некоторые греческие философы создали в своем представлении множество богов для каждого из мирских дел: дождь имеет своего бога, земледелие - своего, человек - своего и т.д. Они утверждали, что руководство делами бытия, что свойственно Аллаху, хвала Ему, предоставлено этим богам.

В доисламский период некоторые арабы поклонялись ангелам, неподвижным и подвижным звездам, предполагая, что руководство делами бытия и человека поручены им. Они действовали независимо и свободно. А Всевышний Аллах живет отвлеченно и полностью изолированно от этих полномочий и от этой возвышенности.(8)
И поэтому любой вид подчинения ангелам и звездам считается поклонением, вытекающим из этого ошибочного убеждения. А другие арабы доисламского периода не считали деревянных и металлических идолов богами, своими создателями и устроителями дел бытия и человека. Но они считали их ангелами - заступниками и говорили:
“Они - наши заступники у Аллаха” (9)

На основе этого неправильного представления они поклонялись этим идолам, приближая их к Всевышнему Аллаху. Они говорили:
“Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью”. ( Сура “Толпы”, аят 3.)
Одним словом, любое дело вытекает из этого убеждения и свидетельствует о покорности и повиновении, что является поклонением. И наоборот: любое действие, ни опирающееся на подобное убеждение, не считается ни поклонением, ни ширком.
И если человек повинуется существу, которое он возвеличивает и почитает без подобного убеждения, то это не считается ни ширком, ни поклонением, даже если их действие является грехом. Например, подчинение одного влюбленного другому, подчиненного начальнику, жены мужу не является поклонением, несмотря на то, что запрещено по шариату, потому что поклоняться можно только Всевышнему Аллаху и никому нельзя совершать это даже чисто внешне, без всякого убеждения, без соизволения Аллаха, хвала Ему.

Результат исследования
До сих пор мы в некоторой степени смогли объяснить сущность “поклонения”, а теперь необходимо сделать вывод из этого исследования. Мы говорим, что если человек подчиняется и смиряется перед другими, не считая их богом, господином, самостоятельным источником деяний Всевышнего аллаха, а уважая их:
“… рабы почтенные. Не опережают они Его в слове, и по повелению Его они действуют.” (Сура “Пророки”, аят 26.)

То это деяние есть лишь почитание их и чествование и абсолютно не имеет отношения к поклонению. Всевышний Аллах поминал добром некоторых своих рабов и так охарактеризовывал их, что возбудил у каждого человека желание восхвалять их и почитать. Всевышний изрек:
“Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха и род Ибрахима пред мирами” ( Сура “Семейство Имрана”, аят 33.)
Также Коран открыто заявляет, что Всевышний Аллах избрал Ибрахима имамом:
“Он сказал: “Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом”. ( Сура “Корова”, аят 124.) Аллах, хвала Ему, упоминал добром в Коране пророков Нуха, Ибрахима, Давуда, Сулеймана, Мусу, Ису и Мухаммада (да будет над ними всеми благословение Аллаха!) и описывал их высочайшие качества, так что каждого из качеств в отдельности было достаточно, чтобы привлечь сердца и завоевать любовь.
Ты видишь, что священный Коран в многочисленных аятах восклицает о заслуге семейства Мухаммада:
“Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома и очистить вас очищением”. ( Сура “Сонмы”, аят 33.) Он говорит о ней:
“Скажи: “Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним”. ( Сура “Совет”, аят 23.) Он гласит:
“Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника: “Мы ведь кормим вас ради лика Божия: не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарности! Мы ведь боимся от нашего Господа дня мрачного, грозного”. А Аллах избавил их от зла этого и дал встретить им блеск и радость. И вознаградил их за то, что они вытерпели, садом и шелком…” и до конца суры (Сура “Человек”, аяты 8-31.).

И если люди совершали по отношению к этим приближенным святым надлежащее возвеличение, прославление, почитание и чествование, независимо от того, при их жизни или после кончины, не считая их божествами и самостоятельным источником деяний Аллаха, то никто не может считать это поклонением или ширком. А наоборот, они считаются цивилизованными прогрессивными тех, которые ценят угодников Аллаха и чтут их память, берут за образец для подражания.
Почитание угодников Аллаха - это почитание обрядов Аллаха. Как было указано выше, ислам изобилует божественными обрядами.
Посланник Аллаха (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) стоял у Черного камня, целуя его, хотя он знал, что это всего лишь камень. Мы, подражая этому великому Пророку, также целуем Черный камень, совершаем обход вокруг дома Аллаха, который является ничем иным, как сооружением из камня и глины, мы совершаем бег между холмами Сафа и Марва, которые являются всего лишь холмами, то есть, мы делаем то же, что делали идолопоклонники со своими идолами, однако никому до сих пор не пришло в голову, что мы поклоняемся глине и камню… Почему? Потому что камни не приносят ни вреда, ни пользы. А что касается того, что если бы мы совершали эти обряды с верой, что эти камни и холмы являются божеством и источником его памятников, то в этом случае мы считались бы идолопоклонниками.

На этом основании целование руки пророка, или имама, или учителя, или родителей, также целование священного Корана и религиозных книг, наподобие “Нахдж аль-баляга”, целование гробницы и всего, что связано с невинными рабами Аллаха, является лишь возвеличением и почитанием их и ничем иным. А их почитание есть почитание Аллаха, хвала Ему. Из священного Корана выясняется о поклонении ангелов Адаму (да будет над ним мир!) и его брату Йусуфу (да будет над ним мир!). И никому на ум не придет, что это поклонение Адаму или Йусуфу. Причина в том, что те, кто повинуется Адаму и Йусуфу не убеждены в их божественности и не считают их источником деяний Всевышнего Аллаха. Наоборот, как явствует, это почитание и чествование, а не поклонение.
Ваххабиты натолкнувшись на эти коранические аяты бывают сбиты с толку ими. И ты видишь, что они стараюсь и там, и сям, найти оправдание и отговорку, говоря: “Повиновение им не является поклонением, потому что происходит с дозволения Всевышнего Аллаха”.

Ответ: Правильно, что все это, даже поклонение братьев Йусуфу происходило по приказу аллаха или его согласию. Однако то, чем пренебрегли ваххабиты и проигнорировали его, было то, что сущность действий также не было поклонением, поэтому Аллах приказал это. И если почитание является поклонением почитаемому, то Аллах никогда не приказывал это, так как приказ не отдаляет поклонение от его сущности и не делает ширк тавхидом. Всевышний сказал: «Скажи: “Поистине, Аллах не приказывает мерзости! Неужели вы станете говорить на Аллаха то, чего не знаете?» ( Сура “Преграды”, аят 28.)

Короче: сущность действий должна быть не поклонением, пока Всевышний Аллах не объявит приказ об этом. Невообразимо, чтобы каким-либо образом это действие было поклонением, а потом пришел приказ и оно утратило свою сущность. Оправдание, к которому прибегают ваххабиты и которое мы часто слышим от шейхов Мекки и Медины, свидетельствует об их косности в области коранических наук и их незнании, что поклонение имеет независимую сущность и иногда на него бывает приказ, а иногда запрет. То есть то, что, само по себе, поклонение Аллах может приказать или запретить, как, например, молитву и пост, которые Аллах вменил в обязанность выполнять, но имеющей менструацию женщине запрещается молиться и поститься, или, например, в праздник розговенья и в день принесения жертв Аллах запрещает поститься всем людям.
Если поклоны ангелов Адаму и поклоны братьев Йусуфа и его отца являются поклонением, то приказ об этом не противоречит сущности поклонения. И необходимо сказать, что вера в божественность это и есть то, что объявляет священным действие и делает его поклонением, или вера в то, что бытие покорившего является источником Его действий, хвала Ему.

Как мы улаживаем позицию?
Уважаемый читатель! Ты должен знать, что устранение противоречий, имеющихся между мусульманами и ваххабитами по многим вопросам, зависит от расшифровывания понятия “поклонение”. И без логического объяснения поклонения, без взаимопонимания и беспристрастия между двумя сторонами нет толку в исследовании и обсуждении.
И отсюда… исследователю необходимо углубиться в эту тему, чтобы не обманываться краткими лингвистскими определениями, лишенными анализа и объяснения, и наилучший источник, к которому они обращаются - коранические аяты. Они - путеводители в этой, а также в любой области.
Достойно сожаления то, что все ваххабитские авторы и писатели, а также те, кто написал ответы на их взгляды, распространили обсуждение и исследование на другие пункты, не сосредоточив его на наиболее важном.

Ваххабиты говорят: Многие из действий, совершаемых вами, о мусульмане, по отношению к Пророку (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) и имамам из семьи Мухаммада (да будет над ним мир!) являются поклонением им и это вызывает необходимость ширка в поклонении Всевышнему Аллаху.
Мусульмане должны представить точное объяснение “поклонению”, чтобы лишить ваххабитов этого воображаемого меча. Ваххабиты считают многое, из того, что совершают мусульмане по отношению к мертвому, поклонением ему. Например:
1) просьба к пророку и праведникам о заступничестве
2) исцеление у угодников Аллаха
3) просьба к религиозным вождям о выполнении желания.
4) чествование покоящегося в могиле и его почитание
5) забота о наиблагороднейшем пророке и др.

Они говорят: заступничество - одно из деяний Аллаха, а также исцеление - от него, хвала Ему, и просьба о них от кого-либо, другого, кроме Него, приводит к поклонению.

Что такое “деяние Аллаха”?
Мы спешно представляем краткое исследование деяний Аллаха и их значение, чтобы прояснить суть дела. Мы говорим: если есть кто-либо, совершающий заступничество и излечение по доброй воле и своему желанию, не получив права заступничества от кого-либо и не руководствуясь высшей силой - то это деяние Аллаха, присущее Ему, хвала Ему, и просьба к нему о заступничестве с этим убеждением означает веру в его божественность.
Что касается того, если мольба о заступничестве и об исцелении свободны от убеждения, что человек просит о заступничестве того, в чье служение Аллаху он верит и кто действует, заботясь о могуществе Всевышнего Аллаха и с его дозволения, хвала Ему. Заступничество и исцеление не сопутствует вере в божественность и не требует деяния Аллаха от кого-нибудь, кроме Него.

Священный Коран молвит из уст пророка Исы (да будет над ним мир!): “Я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха” ( Сура “Семейство Имрана”, аят 49.) То же объяснение следует относительно просьбы к одному из угодников Аллаха исполнить желание или позаботиться о нем. Просьба об исполнении желания бывает двух видов:
1) Просьба к рабу божьему с верой в его независимое могущество, а это уже поклонение.
2) Просьба к рабу божьему с верой в его служение Аллаху и содействие с Его стороны, хвала Ему, а это никак не связано с поклонением.
Это объяснение не является лишь границей, отделяющей поклонение от др. относительно этих деяний, скорее это общее правило, которое разобщает тавхид от ширка во всех факторах, оказывающих влияние, и причинах.
Вера, например, в действие аспирина для успокоения болей, вытекает из его независимой мощи в этом и не зависит от влияния высшей силы, а это ...Поклонение только лишь Аллаху - и никому кроме Него, в отдельности и наряду с Ним, - является основой призыва пророков (да будет над ними мир!).

Единобожие (тавхид) и разбивание оков язычества (ширка) было основой божественных постулатов и шло в авангарде всех писаний пророков. Как-будто цель миссии пророков - это призыв к поклонению одному лишь Аллаху, борьба с ширком, вообще, и в поклонении, в частности.

Священный Коран открыто указывает на эту истину:

“Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь язычества”. (Сура “Пчелы”, аят 36.)

2 - “Мы не посылали посланника до тебя, не внушив ему, что нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”( Сура “Пророки”, аят 25).

Священный Коран признал поклонение Аллаху общим по всем божеским законам: “Скажи: “О обладатели писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи”. (Сура “Семейство Имрана”, аят 64.)

Единобожие в поклонении является прочной основой для всех мусульман, которую никто не оспаривает и которая является бесспорной для любой из исламских группировок.

У му’тализитов может быть другая точка зрения на “единство действий, так же у аш’-‘аритов - на “единство качеств”, однако все исламские течение и группировки единодушны насчет “единства поклонения” и это несомненно. И если в этом есть разногласия, то это касается критериев, а не основ, то есть некоторые мусульмане считают некоторые действия поклонением, в то время как остальные мусульмане считают это ничем иным, как чествованием и прославлением. Выражаясь логическим термином: разногласие, в действительности, в самом “малом” и это действие является поклонением или нет? И нет различия в “самом большом” и это: можно ли поклоняться кому-либо, кроме Аллаха или нет? Это соответствует его допустимости. Другими словами: разногласием, в действительности, является то, что ваххабиты ряд действий считают поклонением, однако другие мусульмане во всем мире совершенно не считают это поклонением. Мы должны объяснить смысл “поклонения” лексически, а также в свете священного Корана. При этом автоматически выявятся различные критерии и станет точно и достоверно известно значение “поклонения”.

Определение значения “поклонения” и полное его объяснение
Смысл и значение “поклонения” в арабском языке ясны. И если мы не можем дать ему логическое объяснение одним словом, то это как “земля” и “небо”, которые имеют очевидное значение несмотря на то, что многие из нас не могут дать полное определение одним словом.
Однако это не мешает тому, что когда мы слышим эти слова, они приобретают форму в нашем сознании. Значение “поклонения” в точности подобно значению “земли” и “неба”. И это известно и понятно нам всем, несмотря на невозможность логически определить их. “Поклонение”, “возвеличение”, “почтение”, “чествование” и многие другие слова имеют известные критерии и между ними незначительная разница.

Если кто любит кого-либо и сильно увлечен им, то ты видишь, что он целует стены дома любимого, нюхает его одежду и прижимает ее к груди, а после его смерти целует его могилу и посыпает себя землей с его могилы… вместе со всем этим никто не считает действие этого влюбленного поклонением любимой.
Также люди спешат увидеть бальзамированные тела вождей во всем мире, или посмотреть их памятники и дома, в которых они жили, или стоят минуту молчания в знак траура, но все это не считается поклонением ни у единого из народов мира, даже если любовь и благоговение к ним равносильно благоговению верующих к Аллаху, хвала Ему, и только ученые и исследователи могут отличить почитание от поклонения.
Уважаемый читатель! Мы постарались дать логическое определение “поклонению”. И если даже у него три определения, все они имеют одно значение.
Лишь ваххабиты избрали два других определения и опирались на них, но они неполные и несовершенные. Ниже мы представили их на обсуждение.

Два несовершенных определения поклонения
а) Поклонение - покорность и подчинение. В словарях имеется определение слова “поклонение” как покорность и подчинение (1). Но невозможно считать любого человека верующим в единого Аллаха, так как человек по своей природе подчиняется тому, кто превосходит его, морально или материально, как, например, ученик подчиняется своему учителю, сын подчиняется своему отцу, каждый влюбленный подчиняется любимому.
б) Священный Коран повелевает человеку, что он должен подчиняться своему отцу, говоря:
“И преклоняй перед ними обоими крыло смирения из милосердия и говори: “Господи! Помилуй их, как они воспитали меня маленьким”. ( Сура “Перенес ночью”, аят 24)

И если покорность и подчинение имеют значение поклонения тому, кому ты подчиняешься, а это требует вынесения решения о безбожии тому, кто повинуется своему отцу, также это требует вынесения решения о единобожии тому, кто не покоряется своему отцу.

в) “Поклонение” - бесконечная покорность. Некоторые комментаторы, после того как поняли недостаточность определения “поклонения” со стороны лингвистов, попытались исправить этот недостаток. Они говорили:
“Поклонение - бесконечная покорность перед тем, кто достиг величия и совершенства”.
Это определение такое же неполное и сомнительное, как и первое, а именно:
1) Так как Всевышний Аллах повелел своим ангелам поклоняться Адаму:
“И вот сказали мы ангелам: “Поклоняйтесь Адаму!” И поклонились они, кроме Иблиса”. (Сура “Корова”, аят 34.) Поклонение - это бесконечное угодничество и покорность тому, кому поклоняешься. И если смысл поклонения - сверхпокорность, то надо сказать о безбожии ангелов, подчиняющихся приказу Аллаха и вере дьявола, поступающего вопреки приказу Аллаха.
2) Братья пророка Йусуфа и его отец, все они поклонялись Йусуфу. Всевышний говорил также: “И пали они пред ним ниц, и сказал он: “О мой отец! Это толкование моего сна прежде. Аллах сделал его истиной”. (Сура “Йусуф”, аят 100.)
Сон, о котором упоминал Йусуф в аяте, указывается в изречении Всевышнего:
“Вот сказал Йусуф своему отцу: “Отец мой, я видел одиннадцать звезд, и солнце, и луну, - я видел их мне поклонившимися”. (Сура “Йусуф”, аят 4.)

3) Все мусульмане следуют посланнику Аллаха (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) и целуют Черный камень, находящийся в углу Ка‘бы и получают от него благословение. То же самое действие производят идолопоклонники по отношению к своим идолам. Известно, что их действие, безусловно, является “ширком”, а действие мусульман, безусловно является “тавхидом”. Следовательно, смысл “поклонения” не есть бесконечная покорность и подчинение, это лишь, в действительности, одна, но не единственная из основ поклонения. И надо сказать, что слово “поклонение” в смысле “подчинение” и “покорность” связано с “особым убеждением”. А поклонение состоит из двух элементов:
1)подчинение и покорность
2) особое убеждение

И это “особое убеждение” отделяет позицию и решает проблему. Даже если покорность хоть немного связана с особым убеждением, то это поклонение.
На самом деле “особое убеждение” придает действию характер поклонения. А без “особого убеждения” не может быть поклонения, даже если так кажется с виду.

А сейчас… после того, как мы доказали недействительность двух определений, которыми руководствуются ваххабиты, показав их слабость и недостаточность, пришел черед разговора о трех определениях поклонения. Сейчас возникает вопрос: что такое “особое убеждение”, которое отделяет одно поклонение от другого? Ответ: Сейчас это в частности определит исследование и обсуждение, проводимое над следующими тремя определениями:

Определение первое:
Практическое или словесное “повиновение” вытекает из веры человека в “божественность”.
Что такое “божественность”? Это очень тонкий вопрос, который нуждается в уточнении.
Ответ: Аль-улухиййа (“Божественность”) происходит от аль-илаху, что означает (“Аллах”) в неопределенном состоянии - это создатель, хвала Ему.
И если аль-илаху иногда толкуется в смысле “предмета поклонения”, то это смысл по глаголу, то есть божественность требует поклонения, а не то, что смысл аль-илаху есть “предмет поклонения”.
Народы, верующие в Аллаха, верят соответственно в необходимость поклонения Ему, независимо от того, является ли поистине богом, как Аллах, хвала Ему, или несостоятелен, как все, за исключением Аллаха.
Только поэтому аль-илаху толкуется как “предмет поклонения”.
Явным доказательством этого определения являются аяты на эту тему. Когда мы вдумываемся в эти аяты, нам становится ясно, что “поклонение” - это действия и слова, вытекающие из веры в божественность (2).

Если нет этой веры, то нет и поклонения. Поэтому священный Коран, когда повелевает поклоняться Аллаху, сразу же делает вывод, что это не Аллах. Например, он гласит:
“О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме Него!” (Сура “Преграды”, аят 59.)
Содержание этого аята имеется в девяти или более местах Корана.
Уважаемый читатель! Ты можешь сверить эти аяты в суре “Преграды” аяты 65,73 и 58, в суре “Худ” аяты 5, 61 и 84, в суре “Пророки” аят 25, в суре “Верующие” аяты 23 и 32 и в суре “Та ха” аят 14.
Эти выражения свидетельствуют о том, что поклонение - это повиновение и подчинение, вытекающие из веры в божественность и без этой веры действие не называется поклонением.
Вот тебе множество аятов, доказывающих это значение. Всевышний гласит: “Ведь они, когда им говорили: “Нет божества, кроме Аллаха!” - возносились” (Сура “Стоящие в ряд”, аят 35.)
Почему возносились?
Потому что они верили в другое божество, не в Аллаха, и поклонялись ему.
Всевышний, хвала Ему, говорит:
“Или у них бог другой, кроме Аллаха? - хвала Аллаху, превыше Он того, что они придают Ему в соучастники!” (Сура “Гора”, аят 43.)
Коран считает их язычниками, потому что они верят в другого, кроме Аллаха, бога, хвала Ему.
Всевышний Он и великий, говорит:
“Которые устраивают с Богом другого бога, и потом они узнают”.( Сура “Аль-Хиджр”, аят 96.)
И те, которые не призывают с Аллахом другого божества…”( Сура “Различение”, аят 68.)
Аяты, указывающие на то, что призыв язычников был связан с верой в божественность идолов:
“И устроили они себе помимо Аллаха других богов, чтобы они были славой для них”.( Сура “Марйам”, аят 81.)
“Разве вы не свидетельствуете, что с Аллахом есть другие боги?” ( Сура “Скот”, аят 19.)
“Вот сказал Ибрахим отцу своему Узайру: “Неужели ты идолов превращаешь в богов?” (Сура “Скот”, аят 74.)

Если внимательно рассмотреть аяты, в которых говорится о ширке (политеизме) идолопоклонников, то нам раскроется истина, т.е. их ширк, который происходил потому, что они верили в божественность идолов, которым они поклонялись. В действительности, эти идолы являются маленькими божествами и большое божество предоставило им некоторые из своих полномочий: они создания и в то же время предметы поклонения. Поэтому идолопоклонники отвергали призыв к единобожию.

Священный Коран гласит:
“Это для вас за то, что когда призывали Аллаха единого, вы не верили, а если придавали Ему сотоварищей, верили. Решение же у Аллаха высокого, великого.”( Сура “Верующий”, аят 12.) Еще надо сказать о прекрасном определении “поклонения”, данным знаменитым толкователем, покойным Айатолла Шейх Мухаммад Джавад аль-Баляги в его ценном комментарии “Аля’ ар-рахман”.
“Поклонение: то, в чем видят поклонение тому, кого взяли себе в покровители, чтобы этим отдавать должное его божественной исключительности”.(3)
Покойный Аль-Баляги сформировал свою научную теорию интуитивно в виде слова “поклонение” и это превосходное определение полностью воплощается в коранических аятах.

Второе определение “поклонения”.
Поклонение - это полное подчинение тому, кого считаешь “господином”.
Мы можем определить это следующим образом: поклонение тому, в господстве которого ты убежден. Служение тесно связано с господством. Если человек считает себя рабом того, в чье созидательное господство он верит, не взирая на то, является ли он действительным господом или нет, и которому он подчиняется с этим убеждением, то он его раб. В священном Коране есть аяты, из которых можно узнать, что поклонение - одно из показателей господства. Вот тебе некоторые из них: “А Мессия сказал: “О сыны Исра’ила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!” (Сура “Трапеза”, аят 72.) “Ведь Аллах - мой господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему: это - путь прямой!” (Сура “Семейство Имрана”, аят 51.) И другие аяты.
Есть аяты, считающие поклонение - делом создателя, как в изречении Всевышнего:
“Это для вас - Аллах, ваш Господь, - нет божества, кроме Него, - творец всякой вещи. Поклоняйтесь же ему! Поистине.” ( Сура “Скот”, аят 102.)

Каково значение слова “господин”?
Слово “господин” в арабском языке присваивается тому, на кого возлагается управление чем-либо и его судьба переходит в его руки. И если этим словом назван владелец дома, владелец верблюда, кормилица ребенка или крестьянин и т.п., то это из-за того, что они получили право управлять этой вещью и взяли на себя ответственность за нее. И мы считаем Всевышнего Аллаха нашим господином из-за того, что наши дела и наша судьба, т.е. смерть, жизнь, средства к существованию, здоровье, законодательство, нормирование, отпущение грехов, помилование и т.п. в руках Всевышнего Аллаха.

Сейчас… если человек верит, что из этих дел или все Аллах предоставил кому-то и если эта вера означает, что он считает его “господином”, то вера в этого господина и подчинение ему и есть поклонение.
Другими словами, поклонение вытекает из осознания человека себя рабом. Это сущность рабства: человек считает себя вещью, а стоящего над ним владыкой бытия, смерти, жизни и средств существования… или, по меньшей мере, имеющим полномочия отпущения грехов (4), заступничества (5), установление законов и обязанностей (6).
Всем этим он делает владыку “господином” для каждого, кто воплощает это сознание и интерпретирует его в слово или действие. И несомненно, что он поклоняется владыке, считая его “господином”.

Третье определение поклонения
Здесь мы можем дать поклонению третье определение, сделанное интуитивно. Мы говорим: “Поклонение - покорность перед тем, кого мы считаем божеством или источником божественных дел”.
Нет сомнения, что дела, связанные с бытием, такие как управление делами мира, возрождение, умерщвление, распространение средств к существованию среди всего реального и отпущение грехов, относится к Всевышнему Аллаху. Если мы вдумаемся в коранические аяты, о которых шла речь выше (7), то увидим, что Коран упорно заверяет, что эти дела относятся к Всевышнему Аллаху и никому кроме него, хвала Ему.
Это с другой стороны, а, с другой стороны, мы знаем, что мир созданий - это упорядоченный мир и в нем ничего не может происходить без ведома Всевышнего Аллаха. Священный Коран упоминает об этом. Всевышний, хвала Ему говорит: “Он - который живит и мертвит; Ему принадлежит смена ночи и дня” .( Сура “Верующие”, аят 80.)
И говорит Всевышний, хвала Ему, на другую тему, что ангелы берут на себя принятие души:
“А когда приходит к кому-нибудь из вас смерть, Наши посланцы упокоят его”.( Сура “Скот”, аят 61.)
На этом основании, объединив эти два аята, мы говорим: действие и мотивация этих причин и естественных факторов, будь то материальные или духовные, наподобие ангелов, осуществляется с соизволения Аллаха, хвала Ему, а исполнитель - Всевышний Аллах.

Другими словами: действие каждого из этих двух исполнителей происходит вдоль другого, напротив него и поперек него. Первый исполнитель независим, а второй следует за первым. Это из возвышенных познаний Корана, которые черпаются из рассмотрения священных аятов, в которых говорится о действиях Всевышнего Аллаха.
А сейчас… если человек убежден, что Аллах предоставляет право на такие действия, как предоставление средств к существованию, воскрешению и др., некоторым своим созданиям, вроде ангелов и угодников, и они управляют делами бытия и устраивают их без всякой связи с Аллахом, хвала ему. И эта вера побуждает их повиноваться им и несомненно, что это повиновение и есть поклонение, что является ширком Аллаху, хвала Ему.

Другими словами если кто-либо верит, что Аллах представил свои полномочия на выполнение этих действий ангелам и угодникам, а Он, хвала Ему, оказался лишенным каких-либо полномочий, и ангелы и угодники выполняют эти действия самостоятельно, а не с соизволения Аллаха, то человек, верующий в это, берет Аллаху равных. Безусловно, что именно это убеждение является ширком, а мольба к ним и покорность, вытекающие из этого убеждения, являются поклонением. Так в священном Коране говорится:
“А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных; они любят их, как любят Аллаха”.( Сура “Корова”, аят 165.)

Любое существо может быть равным Аллаху, только лишь в этом случае, если оно действует по своей личной воле, а не по воле Всевышнего Аллаха. Нет такого существа, а напротив, каждое существо подчинено воле Аллаха, хвала Ему, хочет оно того или нет, и оно не может быть равным Аллаху, но оно повинуется ему, действуя соответственно Его желанию, хвала Ему.
Надо отметить, что язычники верили, что идолы, которым они поклоняются, свободны в распоряжении бытием и божественными делами.
Наиболее слабой степенью ширка в доисламский период была убежденность в представлении прав на законодательную власть жрецам и монахам. Как говорил Всевышний:
“А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных; они любят их, как любят Аллаха”. ( Сура “Корова”, аят 165)

Также они верили в то, что полномочия посредничества и отпущения грехов, которые присущи лишь Аллаху, предоставлены идолам, которым они поклоняются и они совершенно независимы в этих полномочиях. Потому посмотри коранические аяты,в которых говорится о заступничестве, которое может осуществляться только с соизволения Всевышнего Аллаха. Так следует в Его изречении, хвала Ему:
“Кто заступиться пред ним, иначе как с Его позволения?” ( Сура “Корова”, аят 255.)

Если язычники верят в то, что их идолы обладают заступничеством с соизволения Аллаха, хвала Ему, то почему это решительное кораническое отрицание заступничества ты считаешь не с соизволения Всевышнего Аллаха.
Некоторые греческие философы создали в своем представлении множество богов для каждого из мирских дел: дождь имеет своего бога, земледелие - своего, человек - своего и т.д. Они утверждали, что руководство делами бытия, что свойственно Аллаху, хвала Ему, предоставлено этим богам.

В доисламский период некоторые арабы поклонялись ангелам, неподвижным и подвижным звездам, предполагая, что руководство делами бытия и человека поручены им. Они действовали независимо и свободно. А Всевышний Аллах живет отвлеченно и полностью изолированно от этих полномочий и от этой возвышенности.(8)
И поэтому любой вид подчинения ангелам и звездам считается поклонением, вытекающим из этого ошибочного убеждения. А другие арабы доисламского периода не считали деревянных и металлических идолов богами, своими создателями и устроителями дел бытия и человека. Но они считали их ангелами - заступниками и говорили:
“Они - наши заступники у Аллаха” (9)

На основе этого неправильного представления они поклонялись этим идолам, приближая их к Всевышнему Аллаху. Они говорили:
“Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью”. ( Сура “Толпы”, аят 3.)
Одним словом, любое дело вытекает из этого убеждения и свидетельствует о покорности и повиновении, что является поклонением. И наоборот: любое действие, ни опирающееся на подобное убеждение, не считается ни поклонением, ни ширком.
И если человек повинуется существу, которое он возвеличивает и почитает без подобного убеждения, то это не считается ни ширком, ни поклонением, даже если их действие является грехом. Например, подчинение одного влюбленного другому, подчиненного начальнику, жены мужу не является поклонением, несмотря на то, что запрещено по шариату, потому что поклоняться можно только Всевышнему Аллаху и никому нельзя совершать это даже чисто внешне, без всякого убеждения, без соизволения Аллаха, хвала Ему.

Результат исследования
До сих пор мы в некоторой степени смогли объяснить сущность “поклонения”, а теперь необходимо сделать вывод из этого исследования. Мы говорим, что если человек подчиняется и смиряется перед другими, не считая их богом, господином, самостоятельным источником деяний Всевышнего аллаха, а уважая их:
“… рабы почтенные. Не опережают они Его в слове, и по повелению Его они действуют.” (Сура “Пророки”, аят 26.)

То это деяние есть лишь почитание их и чествование и абсолютно не имеет отношения к поклонению. Всевышний Аллах поминал добром некоторых своих рабов и так охарактеризовывал их, что возбудил у каждого человека желание восхвалять их и почитать. Всевышний изрек:
“Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха и род Ибрахима пред мирами” ( Сура “Семейство Имрана”, аят 33.)
Также Коран открыто заявляет, что Всевышний Аллах избрал Ибрахима имамом:
“Он сказал: “Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом”. ( Сура “Корова”, аят 124.) Аллах, хвала Ему, упоминал добром в Коране пророков Нуха, Ибрахима, Давуда, Сулеймана, Мусу, Ису и Мухаммада (да будет над ними всеми благословение Аллаха!) и описывал их высочайшие качества, так что каждого из качеств в отдельности было достаточно, чтобы привлечь сердца и завоевать любовь.
Ты видишь, что священный Коран в многочисленных аятах восклицает о заслуге семейства Мухаммада:
“Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома и очистить вас очищением”. ( Сура “Сонмы”, аят 33.) Он говорит о ней:
“Скажи: “Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним”. ( Сура “Совет”, аят 23.) Он гласит:
“Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника: “Мы ведь кормим вас ради лика Божия: не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарности! Мы ведь боимся от нашего Господа дня мрачного, грозного”. А Аллах избавил их от зла этого и дал встретить им блеск и радость. И вознаградил их за то, что они вытерпели, садом и шелком…” и до конца суры (Сура “Человек”, аяты 8-31.).

И если люди совершали по отношению к этим приближенным святым надлежащее возвеличение, прославление, почитание и чествование, независимо от того, при их жизни или после кончины, не считая их божествами и самостоятельным источником деяний Аллаха, то никто не может считать это поклонением или ширком. А наоборот, они считаются цивилизованными прогрессивными тех, которые ценят угодников Аллаха и чтут их память, берут за образец для подражания.
Почитание угодников Аллаха - это почитание обрядов Аллаха. Как было указано выше, ислам изобилует божественными обрядами.
Посланник Аллаха (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) стоял у Черного камня, целуя его, хотя он знал, что это всего лишь камень. Мы, подражая этому великому Пророку, также целуем Черный камень, совершаем обход вокруг дома Аллаха, который является ничем иным, как сооружением из камня и глины, мы совершаем бег между холмами Сафа и Марва, которые являются всего лишь холмами, то есть, мы делаем то же, что делали идолопоклонники со своими идолами, однако никому до сих пор не пришло в голову, что мы поклоняемся глине и камню… Почему? Потому что камни не приносят ни вреда, ни пользы. А что касается того, что если бы мы совершали эти обряды с верой, что эти камни и холмы являются божеством и источником его памятников, то в этом случае мы считались бы идолопоклонниками.

На этом основании целование руки пророка, или имама, или учителя, или родителей, также целование священного Корана и религиозных книг, наподобие “Нахдж аль-баляга”, целование гробницы и всего, что связано с невинными рабами Аллаха, является лишь возвеличением и почитанием их и ничем иным. А их почитание есть почитание Аллаха, хвала Ему. Из священного Корана выясняется о поклонении ангелов Адаму (да будет над ним мир!) и его брату Йусуфу (да будет над ним мир!). И никому на ум не придет, что это поклонение Адаму или Йусуфу. Причина в том, что те, кто повинуется Адаму и Йусуфу не убеждены в их божественности и не считают их источником деяний Всевышнего Аллаха. Наоборот, как явствует, это почитание и чествование, а не поклонение.
Ваххабиты натолкнувшись на эти коранические аяты бывают сбиты с толку ими. И ты видишь, что они стараюсь и там, и сям, найти оправдание и отговорку, говоря: “Повиновение им не является поклонением, потому что происходит с дозволения Всевышнего Аллаха”.

Ответ: Правильно, что все это, даже поклонение братьев Йусуфу происходило по приказу аллаха или его согласию. Однако то, чем пренебрегли ваххабиты и проигнорировали его, было то, что сущность действий также не было поклонением, поэтому Аллах приказал это. И если почитание является поклонением почитаемому, то Аллах никогда не приказывал это, так как приказ не отдаляет поклонение от его сущности и не делает ширк тавхидом. Всевышний сказал: «Скажи: “Поистине, Аллах не приказывает мерзости! Неужели вы станете говорить на Аллаха то, чего не знаете?» ( Сура “Преграды”, аят 28.)

Короче: сущность действий должна быть не поклонением, пока Всевышний Аллах не объявит приказ об этом. Невообразимо, чтобы каким-либо образом это действие было поклонением, а потом пришел приказ и оно утратило свою сущность. Оправдание, к которому прибегают ваххабиты и которое мы часто слышим от шейхов Мекки и Медины, свидетельствует об их косности в области коранических наук и их незнании, что поклонение имеет независимую сущность и иногда на него бывает приказ, а иногда запрет. То есть то, что, само по себе, поклонение Аллах может приказать или запретить, как, например, молитву и пост, которые Аллах вменил в обязанность выполнять, но имеющей менструацию женщине запрещается молиться и поститься, или, например, в праздник розговенья и в день принесения жертв Аллах запрещает поститься всем людям.
Если поклоны ангелов Адаму и поклоны братьев Йусуфа и его отца являются поклонением, то приказ об этом не противоречит сущности поклонения. И необходимо сказать, что вера в божественность это и есть то, что объявляет священным действие и делает его поклонением, или вера в то, что бытие покорившего является источником Его действий, хвала Ему.

Как мы улаживаем позицию?
Уважаемый читатель! Ты должен знать, что устранение противоречий, имеющихся между мусульманами и ваххабитами по многим вопросам, зависит от расшифровывания понятия “поклонение”. И без логического объяснения поклонения, без взаимопонимания и беспристрастия между двумя сторонами нет толку в исследовании и обсуждении.
И отсюда… исследователю необходимо углубиться в эту тему, чтобы не обманываться краткими лингвистскими определениями, лишенными анализа и объяснения, и наилучший источник, к которому они обращаются - коранические аяты. Они - путеводители в этой, а также в любой области.
Достойно сожаления то, что все ваххабитские авторы и писатели, а также те, кто написал ответы на их взгляды, распространили обсуждение и исследование на другие пункты, не сосредоточив его на наиболее важном.

Ваххабиты говорят: Многие из действий, совершаемых вами, о мусульмане, по отношению к Пророку (да благословит его и его семью Аллах и приветствует!) и имамам из семьи Мухаммада (да будет над ним мир!) являются поклонением им и это вызывает необходимость ширка в поклонении Всевышнему Аллаху.
Мусульмане должны представить точное объяснение “поклонению”, чтобы лишить ваххабитов этого воображаемого меча. Ваххабиты считают многое, из того, что совершают мусульмане по отношению к мертвому, поклонением ему. Например:
1) просьба к пророку и праведникам о заступничестве
2) исцеление у угодников Аллаха
3) просьба к религиозным вождям о выполнении желания.
4) чествование покоящегося в могиле и его почитание
5) забота о наиблагороднейшем пророке и др.

Они говорят: заступничество - одно из деяний Аллаха, а также исцеление - от него, хвала Ему, и просьба о них от кого-либо, другого, кроме Него, приводит к поклонению.

Что такое “деяние Аллаха”?
Мы спешно представляем краткое исследование деяний Аллаха и их значение, чтобы прояснить суть дела. Мы говорим: если есть кто-либо, совершающий заступничество и излечение по доброй воле и своему желанию, не получив права заступничества от кого-либо и не руководствуясь высшей силой - то это деяние Аллаха, присущее Ему, хвала Ему, и просьба к нему о заступничестве с этим убеждением означает веру в его божественность.
Что касается того, если мольба о заступничестве и об исцелении свободны от убеждения, что человек просит о заступничестве того, в чье служение Аллаху он верит и кто действует, заботясь о могуществе Всевышнего Аллаха и с его дозволения, хвала Ему. Заступничество и исцеление не сопутствует вере в божественность и не требует деяния Аллаха от кого-нибудь, кроме Него.

Священный Коран молвит из уст пророка Исы (да будет над ним мир!): “Я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха” ( Сура “Семейство Имрана”, аят 49.) То же объяснение следует относительно просьбы к одному из угодников Аллаха исполнить желание или позаботиться о нем. Просьба об исполнении желания бывает двух видов:
1) Просьба к рабу божьему с верой в его независимое могущество, а это уже поклонение.
2) Просьба к рабу божьему с верой в его служение Аллаху и содействие с Его стороны, хвала Ему, а это никак не связано с поклонением.
Это объяснение не является лишь границей, отделяющей поклонение от др. относительно этих деяний, скорее это общее правило, которое разобщает тавхид от ширка во всех факторах, оказывающих влияние, и причинах.
Вера, например, в действие аспирина для успокоения болей, вытекает из его независимой мощи в этом и не зависит от влияния высшей силы, а это ..

Комментарии

Оставить комментарий

* Поля, отмеченные звездочкой, безусловно, должны иметь значение.