Божественная справедливость

Божественная справедливость

Среди многочисленных атрибутов действий Всевышнего Аллаха божественная справедливость занимает особое место и играет исключительную роль в устройстве мироздания и царящих в нем законов. Справедливость составляет основу всего миропорядка, ведь не зря повелитель правоверных Имам Али (да будет мир с ним) говорил: «Справедливость – это столп, на котором зиждется мир» (Мизан аль-хикма). Божественной справедливости присущи особенности и черты, которые всегда притягивали к себе внимание мыслителей всего мира и которые, в конце концов, послужили причиной того, что исламские богословы отвели данному атрибуту Аллаха отдельное место в основах мусульманского вероучения. На первый взгляд может показаться, что справедливость ничем не выделяется среди остальных атрибутов действий Аллаха, но так кажется лишь на первый взгляд. Достаточно сказать, что божественная справедливость имеет самую непосредственную связь с верой человека в существование Творца. Она разъясняет многие принципы религиозного мировоззрения, такие как ниспослание пророков с небесными писаниями, воскрешение людей в Судный день, награду и наказание загробного мира, свободу выбора и предопределение, практическую сторону Ислама, а также помогает понять многое из того, что происходит в ближнем мире. Тема божественной справедливости настолько важна и значительна, что вера в нее или отрицание способно в корне изменить все мировоззрение и религиозные убеждения человека. Принимая или не принимая справедливость как основную составляющую миропорядка, меняются взгляд человека на окружающий мир и его дальнейшие действия в нем. Поэтому с уверенностью можно сказать, божественная справедливость – важнейший атрибут Всевышнего Аллаха, а правильное осознание справедливости Аллаха влечет за собой верное понимание огромного количества процессов и явлений, происходящих вокруг нас.

Справедливость в Коране и хадисах
Священный Коран уделяет большое значение божественной справедливости и во множестве аятов отзывается об Аллахе как о сущности, которая никогда и ни к кому не причиняет несправедливости: «Воистину, Аллах ни в чем не проявляет несправедливости к людям, но люди сами поступают несправедливо по отношению к себе» (Сура «Йунус» аят 44). Аллах превыше того, чтобы угнетать людей, Он превыше того, чтобы чинить несправедливость в их отношении. А если с людьми и происходят какие-либо неприятности, то в большинстве случаев в том, что произошло с ними, виноваты они сами. Данный аят, можно сказать, является продолжением предыдущих аятов, в которых идет речь об упрямцах, обвинявших во лжи Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его). В предыдущих аятах говорится, что эти упрямцы имеют глаза, но не видят, у них есть уши, но они не слышат, они обладают разумом, но не разумеют. И все это – следствие их дурных деяний, которые словно пелена закрыли их зрение, слух и разум от познания истины. Их дурные деяния не дают им отличить правду от лжи, и они сами виноваты в том, что будут наказаны в загробном мире, и нет в этом никакой вины Всевышнего Аллаха, который на самом деле желает им лишь добра. Ведь предельно ясно, что если зрение, слух и разум не будут применены для того, для чего они были сотворены, то постепенно они утратят свои способности к осознанию истины и заведут своих обладателей во мрак заблуждения. Это божественная традиция, это закон, которому подчинено все живое в мире. Всевышний Господь направляет все живое к совершенству, своей милостью подготовив для этого все необходимое, Он не угнетает своих рабов, а наоборот желает им достижения абсолютного счастья в обоих мирах. Если люди будут вершить благие деяния, то они пойдут на пользу им самим, если же они совершат неблагочестивые поступки, то урон от них в этом или загробном мире понесут только они. Каждому воздается по заслугам. Аллах отмежевывается от самого понятия несправедливости, которое никогда не имело дорогу к Его сущности. Он справедлив сам и предписывает справедливость всем своим рабам, чтобы те были справедливы в отношении с Творцом, а также во взаимоотношениях друг с другом. И разве можно представить, что Аллах будет призывать людей быть справедливыми друг к другу, тогда как сам Он запятнан дурными поступками? Конечно же нет. Коран говорит нам: «Воистину, Аллах повелевает вершить справедливость, творить добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и беззаконие. Он увещевает вас, – быть может, вы помяните назидание» (Сура «Пчелы» аят 90).

В следующем аяте понятию божественной справедливости придается новый смысл, более обширный. Если в первом аяте речь шла о том, что Аллах ни в чем не проявляет несправедливости к людям, то в этом аяте отрицается малейшая несправедливость по отношению ко всему миру. Она не просто отрицается, в аяте говорится, что Аллах даже не желает какого-либо угнетения к своим творениям. «Воистину, Аллах не желает несправедливости для миров» (Сура «Семейство Имрана» аят 108). Аллах не притесняет ни живое существо, ни неодушевленное. Божественной справедливостью охвачено все мироздание, все расположено на своем месте, везде царит гармония, ни одно явление и ни один процесс не противоречит общему устройству миропорядка. Упорядоченность и справедливость являются основополагающими принципами устройства мира, и согласно этим принципам все находящееся в мире, подчиняясь божественным законам, вовлечено в процесс движения к совершенству. Алламе Табатабаи пишет в тафсире «Аль-мизан», комментируя данный аят: «В этом аяте слово «миры» упомянуто во множественном числе, что указывает на следующую неоспоримую истину. Любая несправедливость, какой бы незначительной она ни была, повлечет за собой отрицательные последствия во всем мироздании, так как мироздание есть единое целое».

Небесные пророки и безгрешные имамы постоянно разъясняли людям верное значение божественной справедливости, чтобы те правильно осознавали принципы и цели религии. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) говорил о всеобъемлющей справедливости Аллаха: «На справедливости воздвигнуты небеса и земля» (Тафсир Сафи). В данном пророческом хадисе понятие божественной справедливости имеет самое широкое значение. Его можно истолковать и как справедливость Аллаха в отношении людей, и как справедливость, выраженную в гармонии и порядке, царящих в созданном Им мире. Имам Али (да будет мир с ним) сказал в одной из проповедей: «Свидетельствую, что Он справедливость и поступает справедливо, и Он судья, дела разрешающий» (Нахдж аль-балага). В другом хадисе от Имама Садыка (да будет мир с ним) передается: «Аллах – свет, в котором нет тьмы, Он – правда, к которой не подступает ложь, Он – справедливость, которая не имеет ничего общего с угнетением, Он – истина, в которой нет заблуждения» (Бихар аль-анвар).

Немного истории
Как уже было сказано, тема божественной справедливости на протяжении всей истории человечества привлекала к себе внимание выдающихся мыслителей и простых обывателей. Вокруг данной темы никогда не утихали споры, которые продолжаются и в наши дни. Сторонники божественной справедливости без устали защищали и продолжают защищать идею о том, что Всевышний Аллах справедлив и не причиняет угнетения по отношению к своим рабам, так как справедливость является атрибутом совершенства, а Аллах – источник и абсолютный обладатель любого совершенства. Тогда как их оппоненты отрицали божественную справедливость, не признавая ее существования, что порой выливалось в отрицание существования самого Аллаха. Отрицающие справедливость основывались прежде всего на том, что мир наполнен страданиями, что в мире происходят огромное количество бед и несчастий, что в человеческом обществе повсеместно царило и продолжает царить зло. И это, по их мнению, никак не вяжется с идеей о существовании справедливого Творца миров. Справедливость Аллаха или ее отсутствие всегда были предметами жарких споров. Умы людей все время будоражили вопросы, связанные со свободой воли и фатализмом, с предопределением, наставлением и заблуждением, с бедами и несчастьями в жизни человека. Эти вопросы мы постараемся разобрать в последующих главах, а в данной главе мы вкратце рассмотрим историю божественной справедливости в исламском богословии.

Среди мусульман споры вокруг божественной справедливости приобрели несколько иной характер. В первые века становления исламской религии в мусульманской общине начали появляться идеи, в своей сущности противоречащие многочисленным аятам Корана и пророческим хадисам. Эти идеи не отрицали саму справедливость Аллаха, но они давали ей своеобразное толкование. Сторонники этих идей утверждали, так как Аллах является Творцом и Владыкой всего мира, то какое бы действие Он не совершил, оно будет являться справедливым, даже если Он бросит праведников в адское пламя и введет грешников в райские сады. Человеческий разум, говорили они, не может судить о действиях Аллаха, поэтому чтобы Он не сделал, это не будет считаться несправедливостью и угнетением. Основной причиной появления подобных идей было неверное понимание принципа свободы воли и выбора человека. Некоторые люди, ошибочно истолковав данный принцип, были убеждены в том, что человек не свободен в своих действиях и все за него решает и совершает Всевышний Аллах, а сам человек является лишь подобием марионетки, которая принудительно действует по заранее запланированной программе. Но эти люди не могли не заметить огромного количества коранических аятов, в которых говорится о награде праведников и наказании грешников. Здесь они столкнулись со следующим вопросом. Если человек принуждаем совершать свои действия, то какой смысл в награде и наказании за деяния, которые он совершал помимо своей воли? Каким образом можно соотнести это с божественной справедливостью? Поэтому они, чтобы избавиться от подобных противоречий, были вынуждены прибегнуть к искаженному истолкованию божественной справедливости, в том значении, что какое бы действие не исходило от Всевышнего Аллаха, оно всегда будет справедливым.

В противовес им истинное исламское учение заявляет, что Всевышний Аллах проявляет только справедливость, но ни в коем случае нельзя приписывать Ему проступки, которые любой здравомыслящий человек воспринимает как угнетение, и считать эти проступки справедливыми, так как они исходят от Аллаха. Да, Он Творец и Владыка всего мира, но это не значит, что Он позволяет себе причинять несправедливость в отношении кого-либо или чего-либо. Аллах никогда не бросит праведников в адский огонь и не введет грешников в райские сады, потому что если Он сделает это, то это будет верхом несправедливости, это будет вызовом всем созданным Им самим законам, царящим в мироздании. Аллах ни в коем случае не сделает этого, Он ни в чем не проявляет несправедливости к людям. Если праведник войдет в рай, а грешник попадет в ад, то произойдет это только в результате их собственных деяний, которые они вершили свободно и без принуждения. Аллах превыше того, чтобы заставлять человека совершать греховные проступки, а затем подвергать его наказанию за грехи, которые тот совершал под принуждением. Однажды Имаму Риде (да будет мир с ним) задали вопрос, заставляет ли Аллах своих рабов совершать греховные поступки? Имам ответил: «Аллах превыше и справедливее того, чтобы поступать таким образом» (Аль-кафи). Имам Садык (да будет мир с ним) сказал одному из своих последователей о божественной справедливости: «Справедливость – это когда ты не приписываешь Творцу деяния, за совершение которых Он сам порицает тебя» (Бихар аль-анвар).

Доводы в пользу справедливости
Помимо коранических аятов и исламских хадисов о божественной справедливости, которых огромное множество и в данной главе были приведены лишь некоторые из них, в пользу божественной справедливости свидетельствуют также очевидные рациональные доводы, отрицать которые может разве что сумасшедший. Всевышний Аллах оказал нам огромную милость, даровав нам разум, который является нашим самым главным помощником на пути достижения подлинного счастья в обоих мирах. Разум – наш проводник на пути от мрака к свету. Человеческому разуму присуще свойство различать хорошее и плохое, человек без каких-либо внутренних затруднений понимает, что некоторые деяния являются положительными, а некоторые отрицательными и совершение последних свидетельствует о недостатке моральных качеств совершающего их. Это свойство разума присуще человеческой натуре, оно является неотъемлемой частью первозданной человеческой природы. Все люди рождаются с этим, и ни один из них не нуждается в обучении многих непреложных истин. Конечно же никто не утверждает, что разум человека способен на абсолютное постижение всего хорошего и всего плохого, так как разум все же ограничен в своих возможностях. Но несмотря на это он с легкостью судит о большинстве очевидных и бесспорных вещей и приходит к правильному выводу о положительной или отрицательной стороне различных деяний и явлений. Для всех людей предельно ясно, что помощь обездоленным и доброе отношение к родителям это хорошо, а обман, предательство и зависть к окружающим это плохо. Никому из нас не нужно посещать уроки и учиться тому, что дружба и любовь это хорошо, а вражда и злоба плохо. Мы понимаем это и без обучения, мы появились на свет с этим умением различать положительное и отрицательное.

Теперь вернемся к божественной справедливости и посмотрим, что же говорит нам о ней наш разум. Мы внутренне и без каких-либо сомнений понимаем, что справедливость это положительное качество, тогда как угнетение это скверное и недостойное свойство. Угнетатель достоин всяческих осуждений и упреков, а справедливый заслуживает только похвал. Справедливость это прекрасное качество, свидетельствующее о совершенстве и мудрости его обладателя. Может ли совершенная и неограниченная во всех отношениях сущность, коей является Аллах, быть лишенной этого прекрасного качества? Конечно же нет. Он обладатель абсолютной справедливости и Он свободен от малейших проявлений несправедливости и угнетения. Всевышний Аллах никогда не вершит скверных и недостойных поступков, так как Его сущность это абсолютное совершенство с самыми прекрасными атрибутами, и он никогда не совершит деяний, заслуживающих осуждение. Спросите себя и честно ответьте: «Можно ли предположить, что Мудрый Аллах бросит в адский огонь все пророков, праведников и благочестивых людей и будет разгневан на них, и в то же время введет в райские сады тиранов, угнетателей и самых отъявленных нечестивцев и будет доволен ими?» Лишь больной человек с нездоровым мышлением или упрямец, который упорно не желает соглашаться с очевидной истиной, дадут положительный ответ на этот вопрос. Для всех же здравомыслящих людей предельно ясно, что Всевышний Аллах справедлив и никогда не позволит себе угнетать свои творения.

Интересно, что, несмотря на эту очевидную истину, существует группа людей, которые вопреки здравому смыслу отрицают способность человеческого разума изначально постигать хорошее и плохое. Они утверждают, что разум человека не может самостоятельно различать положительные и отрицательные стороны тех или иных деяний и явлений. Критерием всего этого, говорят они, служат религия и небесные писания, и только на их основании мы можем судить о том, является ли какое-либо деяние хорошим или плохим. Если религия считает некое деяние благим, то и мы считаем его благим, а если религия учит, что некое деяние является скверным, то и мы будем называть его скверным. Даже если что-либо, что сегодня мы знаем как хорошее, было бы объявлено религией плохим, то мы воспринимали бы это плохим, утверждает эта группа людей. Если спросить их: «Способен ли человеческий разум самостоятельно постигнуть благо справедливости и благотворительности, а также постигнуть скверность угнетения, жадности или лишения жизни безвинных людей», они ответят: «Нет, не способен. Мы постигаем это только через религиозное учение, принесенное пророками и ниспосланное в виде небесных писаний». Несостоятельность подобных утверждений не скрыта от беспристрастного и здравомыслящего человека. Если мы заглянем в свой внутренний мир и обратимся к своей совести, то увидим, что даже если Аллахом не был бы направлен к человечеству ни один пророк и не было ниспослано ни одно небесное писание, то все равно мы воспринимали бы в отрицательном свете угнетение и убийство безвинных людей, воровство и разбой, разврат и нечестие, нарушение договоров и разрывание родственных связей. И наоборот, благодеяния и жертвенность во имя высоких целей, щедрость и помощь обездоленным, любовь к ближним и доброту мы также считали бы положительными качествами. Так считают не только верующие люди, но точно таких же убеждений придерживаются лица, далекие от религии, далекие от веры в Аллаха! Даже они, отрицая любую религиозную мораль, никогда не позволяют себе заявлять о том, что разум человека и его совесть не способны отличить добро от зла и хорошее от плохого.

Более того, если не признавать способность человеческого разума постигать хорошее и плохое, то подобное непризнание расшатает основы всех мировых религий и нельзя будет доказать состоятельность ни одного религиозного учения. Так как, отрицая эту способность разума, перед верованием в небесное учение человек должен принять вероятность того, что все божественные обещания, упомянутые в небесных писаниях, являются ложью. Откуда мы можем знать, что Аллах не обманул нас? Где гарантии того, что Он исполнит все свои обещания? Нельзя быть уверенным в истинности обещаний Аллаха, пока мы не примем способность разума постигать хорошее и плохое, ибо только разум дает нам уверенность в том, что Всевышний и Всемогущий Аллах является справедливым, а все исходящее от Него есть истина, и нет в Нем ни капли лжи. А та группа людей, которая отрицает эту способность человеческого разума, на самом деле отрицает ее лишь на словах, применяя ее на практике в своей повседневной жизни. Если кто-либо ударит их по щеке или опозорит их перед другими людьми, то будут ли они хоть мгновение сомневаться в том, что данные действия не являются плохими, даже если об этом ничего не будет сказано в небесных писаниях и учениях пророков?

Причины несправедливости, исходящие от человека
В продолжение темы давайте посмотрим, каковы главные причины несправедливости и угнетения, которые исходят от человека. Почему человек, несмотря на то, что к справедливости его призывают и религия и его собственная внутренняя природа, зачастую противоречит этому призыву и совершает скверные деяния. Таких причин можно назвать несколько. Иногда несправедливость проистекает из материальных нужд человека, когда вместо того, чтобы приложить усилия для удовлетворения своих потребностей правильным путем, он старается сделать это через посягательство на права других людей, через воровство или открытую агрессию. Порой причиной несправедливости является элементарное невежество и незнание, когда человек действительно не знает и не понимает того, что он делает. Временами этому способствует следование человека своим страстям, его неуемные желания и амбиции, жажда быть лучше других. В этом случае несчастный человек утоляет свои страсти угнетением других людей, этим способом он дает ответ зову своих внутренних вожделений, с которыми он не в силах совладать. Еще одной причиной несправедливости является слабость и духовное бессилие, когда человек идет на поводу других людей и ничего не пытается сделать для того, чтобы стать независимым в своих действиях. Также к причинам несправедливости можно причислить злобу, зависть, стремление к мести, гордыню, упрямство. Но может ли перечисленное выше стать причиной несправедливости Всевышнего Аллаха, который обладает всеми атрибутами совершенства и красоты и который лишен малейших изъянов и пороков? Ведь Он ни в чем не нуждается, Он обладатель самых полных знаний и мудрости, Ему не присущи следование страстям и низменные желания, Он всемогущ и всесилен, Он лишен зависти, упрямства, стремления к мести. Поэтому еще раз нужно сказать, что Всевышний Аллах абсолютно справедлив, милосерден и сострадателен, так как у Него нет даже малейших причин угнетать кого-либо. И если Он накажет грешников, преступников, тиранов и нечестивцев, то только вследствие грехов и преступлений, содеянных ими самими, а не из-за того, что Он нуждается наказать их или что воздаяние за их грехи прибавит Ему величия и могущества. «Аллах не вершит несправедливости даже весом с пылинку» (Сура «Женщины» аят 40).

Источник: makaremshirazi.org

Комментарии

Оставить комментарий

* Поля, отмеченные звездочкой, безусловно, должны иметь значение.